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纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志一》:“云水散人,拙於应对,不如避之为佳。”

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韩愈在批判佛学的同时又借鉴其道统说,主张“道”为“天下之公言”,主要内容是仁义,儒家也存在从尧、舜、禹到孔、孟的道统。还把道、道统引入华夷观念,认为:

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钱谦益等之所以鼓吹和认同“崖山之后无中国(华)”,要害又在于拒不承认元王朝和清王朝的中国或中华属性。在这方面和“征服王朝论”“新清史”,大同小异。无论是“征服王朝论”“新清史”,还是国内的狭隘民族主义或大汉族主义,确实有人“倾向在‘清朝’与‘中国’划下一条界限,避免仅仅称呼清朝为‘中国’”。这种论调在学术上是荒谬的,站不住脚的。笔者试从中国涵义、克服华夷陈腐偏向和效仿开明政治家三层面加以阐述。

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经历南北朝的民族融汇,唐朝突厥、沙陀、回鹘等族众频繁内迁,部分部族首领被委以高官,或赐李姓,血缘或地域界限率多破除,华夷思想也随之显著迈向注重文化标准。

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